Стоицизм для чайников: три принципа
Рано или поздно каждый из нас задаётся вопросами: правильно ли я живу? Правильно ли я строю отношения с другими людьми? Есть ли смысл в моём существовании?
Человечество создавало религии и философские школы, чтобы найти ответы на эти вопросы. Сегодня к поиску этих ответов подключают и науку.
Если вам хочется искать «руководство к действию» в религии, вам могут прийтись по нраву идеи иудейско-христианско-исламских религий, множества школ буддизма, даосизма или конфуцианства. Если же вам больше по душе философия, вы можете обратиться к экзистенциализму, светскому гуманизму, секулярному буддизму, этической культуре…
Об одной из возможностей мы поговорим подробнее. Речь идёт о стоицизме, античной философской школе, а если точнее, о применении этих идей в XXI веке. Разобраться в столь непростой теме нам поможет книга профессора философии Массимо Пильюччи «Как быть стоиком», выпущенная издательством «Альпина Паблишер».
Многие ошибочно полагают, что стоицизм — это подавление и сокрытие эмоций, как это делает мистер Спок из «Звёздного Пути». В действительности же стоицизм — это размышление о своих эмоциях, о причинах их возникновения, а также умение направлять их себе во благо.
Главный принцип стоицизма — умение различать, что находится под нашим контролем, а что — нет. Следует сконцентрировать свои усилия на первом и не тратить своё время на второе.
Главная особенность стоицизма — его практичность. К нему неприменимо мнение, что философия — это сугубо теоретические рассуждения, не имеющие ничего общего с реальным миром. Кроме того, стоицизм отличается открытостью к новым знаниям и готовностью к критике.
Стоицизм, благодаря своему прикладному характеру, хорошо подойдёт как верующим, так и неверующим людям. Так, например, автор книги «Как быть стоиком?», будучи человеком нерелигиозным, предпочёл стоицизм тому же новому атеизму вследствие бесцеремонности последнего.
Стоицизм признаёт, что не всё зависит от нас. Перефразируя автора книги Массимо Пильюччи, человеку необходимо иметь душевный покой, чтобы принимать то, что невозможно изменить, мужество — чтобы изменить возможное, и мудрость — всегда отличать одно от другого.
Большинство людей беспокоит мысль о вещах, которые они не могут контролировать. Забавно: эти же люди вполне могут согласиться с тем, что нет смысла тревожиться о вещах вне нашего контроля.
(источник: media.giphy.com)Допустим, решается вопрос о вашем повышении. Вы считаете, что заслужили это повышение, поскольку много лет проработали в компании, всегда добивались высоких результатов и построили хорошие отношения со своими коллегами. Также допустим, что окончательное решение о вашем повышении будет принято завтра. Стоический подход позволит вам спокойно проспать всю ночь, а утром узнать принятое решение, каким бы оно ни было.
Вы спокойны вовсе не потому, что уверены в своём повышении. Вы спокойны, поскольку знаете, что сделали всё, что находится в рамках вашего контроля, а возможности повлиять на всё остальное у вас нет в принципе.
Так зачем же мучиться бессонницей?
Из-за этого принципа стоицизм часто истолковывают как пассивную философию и призыв к смирению. Это в корне неверно. Принципов стоической философии придерживались многие ведущие государственные деятели, генералы и императоры, то есть люди, явно не склонные к фаталистической бездеятельности. От многих других людей их отличало то, что они были достаточно мудры, чтобы проводить различие между своими целями, находившимися под их контролем, и внешними результатами, на которые они способны повлиять, но не могут полностью контролировать.
Из предыдущего пункта вытекает принцип непривязанности к вещам и людям, который также проповедуется буддизмом и многими другими философиями и религиями. И эту идею тоже часто трактуют неверно.
Часто привязанность к новому телефону ставят в один ряд с привязанность к собственному ребёнку или маме. Может показаться, что принцип непривязанности подойдёт только полному социопату.
(источник: media1.giphy.com)Но стоики не призывали людей не любить родных и друзей и не заботиться о них.
Они всего лишь сообщали неприкрытую суровую правду, которую непросто принять: что все мы смертны, и никто из наших близких не принадлежит нам и не останется с нами навечно. Понимание этой истины помогает сохранить рассудок в случае смерти любимого человека и спокойно пережить расставание с близким другом, который уезжает в другой город. А ещё, приняв эту мысль, мы осознаем, что лучше наслаждаться любовью наших близких и общением с ними, когда это возможно, а не принимать их как должное.
Ещё один стоический принцип заключается в следующем: учитывая, что мы отличаемся от других видов животных разумом, это обязывает нас к этичному поведению. Другими словами, мы не должны вести себя как звери, поскольку это перечёркивает нашу человеческую сущность, самое ценное, что у нас есть.
Стоические представления об этике можно назвать схожими с интуитивистами, которые считают, что этические знания изначально в нас заложены — то есть мы способны интуитивно проводить чёткие различия между правильным и неправильным.
В поддержку данной гипотезы свидетельствует поведение животных в естественной среде. Так, например, приматы демонстрируют зачатки этического поведения, когда приходят на помощь неродственным особям, оказавшимся в беде. Вряд ли такое поведение, скажем, карликовых шимпанзе объясняется их знакомством с этическими представлениями о правильном и неправильном.
Вместе с тем стоики взяли кое-что и из представлений эмпириков (которые считают, что к любому знанию, в том числе и этическому, можно прийти путём наблюдений и экспериментов), и из представлений рационалистов (которые приходили к знанию через размышления о предмете).
Стоики придерживались идеи «возрастного развития» этической осознанности. Её суть заключается в том, что в начале своей жизни мы руководствуемся инстинктами и именно они заставляют нас заботиться о себе и о близких людях. По мере наступления сознательного возраста (около 6-8 лет) мы учимся расширять нашу этическую осознанность.
С этого момента наши инстинкты подкрепляются комбинацией самоанализа и опыта, то есть рационалистическим и эмпирическим подходами. По мнению стоиков, чем взрослее становится человек, тем больше должен смещаться баланс от врожденных инстинктов в сторону рассуждений.
Иллюстрация из книги «Как быть стоиком?»
(источник: alpinabook.ru)Развивая эту идею, стоики предложили концепцию стоического космополитизма, которую удобно представить в виде концентрических кругов. Основная идея заключается в том, чтобы относиться к людям из внешних кругов так же, как и к людям из внутренних кругов.
Процесс совершенствования происходит тогда, когда вы не ограничиваете себя центром круга, а являетесь частью всех остальных концентрических кругов.
Внештатный автор
Иван Паньшин
Нашли опечатку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.
Главные ценности стоицизма
Часто первая ассоциация, которая приходит на ум, когда мы говорим о стоицизме — аскетизм.
Среди общих черт кинизма и стоицизма можно выделить:
✅ Добродетель мужества.
✅ Апатейю — невозмутимость.
✅ Автаркию — самодостаточность.
👉 Кинический и стоический мудрецы одинаково легко переносят невзгоды, не жалуются, не плачут, не боятся смерти и осуждения толпы.
Среди основных различий между стоиками и киниками можно выделить:
❌ Понимание аскетизма.
Для киников аскеза — тренировка духовной свободы и телесной неприхотливости, которая порой доходит до весьма радикальной степени. Например, Диоген Синопский стоял с протянутой рукой перед статуями, чтобы приучить себя к отказам.
Аскетизм стоиков ближе к мысленным экспериментам, а не физическим лишениям.
❌ Отношение к удовольствию.
Антисфен Афинский, основоположник кинизма и учитель Диогена, говорил так: «Я скорее сойду с ума, чем испытаю удовольствие».Стоики не видели ничего плохого в удовольствии, но для них недопустимо, что человек может оказаться рабом своих удовольствий. Суть стоицизма заключается не в том, чтобы отказывать себе в удовольствиях, а в том, чтобы правильно к ним относиться.
❌ Отношение к культуре.
Киники настолько увлечены идеалом мудреца аскета, что рассматривают культуру, образованность, красноречие как вредное излишество. И у них возникает мотив отторжения культуры.
Стоики, напротив, выступают за разум и ученость, а постижение природы считают главным путем к обретению мудрости.
❌ Отношение к государству.
Киники — индивидуалистичны, они учат презирать общество.
Для стоиков важнейшей ценностью является гражданский долг.
Как применить стоическую философию в жизни
Стоики призывали к действию, а не к рассуждениям, поэтому стоицизм имел практическое применение.
В отличие от других философских течений, стоицизм способен изменить реальную жизнь hic et nunc — здесь и сейчас. Какие вещи зависят от нас, а какие нет? Почему позитивное мышление нужно далеко не всегда и зачем стоит иногда подумать о плохом? Разбираемся, как учения древних философов помогут нам сегодня.Что хотели сказать стоики
Стоицизм появился в Афинах в начале III века до н. э. Основателем философии был Зенон Китийский, а впоследствии развивали ее Эпиктет, родившийся рабом, император Римской империи Марк Аврелий и Луций Сенека, советник императора Нерона. Стоики верили, что жизнь должна основываться на добродетели, а та должна проявляться не на словах, а в поступках.
Лучше знать, как практиковать добродетель, чем как ее описывать (Сенека)
Ученики стоической школы изучали логику, этику и физику, под которой понимали изучение самого устройства мира. Массимо Пильюччи, профессор философии в Нью-Йорке, в своей книге «Как быть стоиком: Античная философия и современная жизнь», отталкиваясь от этих дисциплин, составил диаграмму, где каждый раздел философской системы соотносится с тремя стоическими дисциплинами.
Целью стоиков было не просто изложение теории и размышление о добродетели: философы всегда учили применять эти учения в жизни. Например, их идеи помогли Джеймсу Стокдейлу, американскому летчику.
В 1965 году он был сбит над Вьетнамом и провел более семи лет во вьетнамской тюрьме «Ханой Хилтон», в которой заключенные подвергались психологическим и физическим пыткам. Офицер утверждал, что стоицизм спас ему жизнь и помог справиться с «наплывом беспокойства, растущей индуцированной болью и постоянно усиливающейся клаустрофобией». Неудивительно, ведь в этом течении философии большое внимание уделяется выносливости, самоконтролю и силе воли.
Концепция стоицизма заключалась в том, что страдания и несчастья не могут контролироваться нами — это испытания, которые даются свыше
Однако в наших силах противостоять им, воспитывая в себе силу воли и меняя ход мыслей вне зависимости от обстоятельств.
Впоследствии в 1993 году Стокдейл написал книгу «Отвага под огнем: тестирование доктрин Эпиктета в лаборатории человеческого поведения», в которой подробно рассказал о том, как философия Эпиктета помогла ему вынести заточение и пытки.
Именно стоики впервые заговорили об общности всего мира. Так, Эпиктет утверждал, что каждый из нас является гражданином мира — «членом великого города богов и людей». Кэри Андерсон, репортер The Wall Street Journal, говорит о стоицизме как о философии для лидеров:
«Стоицизм привлекателен для всех, кто сталкивается с неопределенностью, то есть для всех нас. Но лидеры особенно подвержены риску и переменам, поэтому неудивительно, что многие из них считают, что учение стоиков имеет значение для психического здоровья» , — пишет Кэри в своей статье.
Стоицизм учит нас отказываться от чрезмерных попыток контролировать самих себя, так как внешние обстоятельства далеко не всегда находятся в нашей власти. Наши попытки повлиять на мир могут обернуться как успехом, так и провалом, поэтому единственное, что нам реально дает уверенность в завтрашнем дне, — это вера в собственные убеждения.
Не переживать о том, что от нас не зависит
Из существующих вещей одни находятся в нашей власти, другие нет. В нашей власти мнение, стремление, желание, уклонение — одним словом, все, что является нашим. Вне пределов нашей власти — наше тело, имущество, доброе имя, государственная карьера, одним словом — все, что не наше.
«Краткое руководство к нравственной жизни», Эпиктет
Эпиктет разделяет явления на зависящие и не зависящие от нас, и на вторые, как полагает философ, направлять свою энергию и силы бессмысленно. Гораздо лучше сконцентрироваться на вещах, которые находятся в нашей власти, и сделать все возможное в этом направлении. Например, вы можете подготовиться к конкурсу, но даже если выступление на нем станет лучшим за всю вашу музыкальную карьеру, вы должны помнить, что на решение жюри обязательно повлияет еще несколько факторов. Осознавая, что не все зависит от вас, в случае проигрыша вы воспримите его как факт, а не как трагедию.
Эпиктет в целом утверждает, что от человека зависит очень мало вещей, гораздо меньше, чем мы привыкли думать.
Мы не контролируем даже свое тело, имущество, то, что говорят или делают окружающие нас люди. Единственное, что действительно находится в нашей власти, — это наше отношение к происходящему, мысли и мнения.
Менять отношение к происходящему
Обижает не тот, кто бранится или бьет, но мнение об этих вещах, будто бы они причиняют обиду. Итак, всякий раз, когда кто-то станет раздражать тебя, знай, что тебя привело в раздражение твое мнение. Поэтому старайся не дать увлечь себя собственным представлениям.
«Энхиридион», Эпиктет
По мнению Эпиктета, не люди и не обстоятельства становятся причиной раздражения, а наше отношение к ним. Изменив его, мы начинаем частично контролировать ситуацию. Эмоции — это результат наших суждений, в то время как сами вещи нейтральны, именно мы присуждаем им ту или иную характеристику. Они становятся «плохими» или «хорошими» только после того, как мы о них подумали тем или иным образом.
Стоики советовали принимать любые оскорбления, будто вы являетесь камнем, или отвечать на них с юмором.
Массимо Пильюччи советует анализировать первоначальные реакции и сдерживать себя от совершения необдуманных поступков. «Прежде всего следует остановиться и сделать глубокий вдох, прогуляться вокруг квартала и только потом бесстрастно обдумать произошедшее», — пишет американский профессор. По его мнению, это простое правило способно предотвратить множество конфликтов и позволяет человеку чувствовать себя увереннее.
Некоторые ученые признают в этих принципах общую форму и структуру когнитивно-поведенческой терапии (КПТ). Согласно ей, психические расстройства вызваны нецелесообразными мыслями человека. Альберт Эллис, американский психолог и когнитивный терапевт, в юности читал стоиков и в своих научных изысканиях опирался на изречение Сенеки о том, что нас беспокоят не сами вещи, а мысли о них. Что, по мнению психотерапевта Дональда Робертсона, и есть «когнитивная модель эмоций», которая включает в себя два компонента — физиологическое возбуждение и интерпретацию этого возбуждения.
Анализировать каждый свой день
Ее [душу] нужно каждый день призывать к ответу. Так делал Секстий: завершив дневные труды и удалившись на ночь ко сну, он вопрошал свой дух: «От какого недуга ты сегодня излечился? Против какого порока устоял? В чем стал лучше?»
«Философские трактаты», Луций Анней Сенека
Сенека рекомендовал подводить итоги в конце каждого дня, отмечая, что вы сегодня смогли преодолеть и какие ошибки совершили. Например, Марк Аврелий вел философский дневник, в котором записывал все происходящее с ним за день. Сенека советует не бояться ошибок: «Смотри, впредь не делай этого, сейчас я тебя прощаю». Анализируя свои действия, вы сможете понять, какие из них приводят к положительному результату, а какие — наоборот.
Позволять себе думать о плохом
Premeditatio Malorum означает «преднамеренность бед»: стоики считают, что нужно думать не только о хороших событиях, но и о плохих, потому что, продумав заранее негативные варианты развития ситуации, вы будете к ним готовы.
Американский педагог Букер Вашингтон руководил школой, в которой обучалось около 1500 учеников, он принимал на работу сотни людей, консультировал политиков, публично выступал по всему миру. Справляться с ответственностью Вашингтону помогало выполнение одного небольшого упражнения: «Когда я начинаю работу утром, я ожидаю, что у меня будет удачный и приятный день, но в то же время готовлюсь услышать, что одно из наших школьных зданий горит, или что произошел несчастный случай, или кто-то оскорбил меня в печатной статье за то, что я сделал или пропустил, или за то, что он услышал, что я сказал, — вероятно, то, о чем я никогда и не думал говорить».
Подобные мысли помогают нам подготовиться к неизбежным неудачам и позволят принять тот факт, что не все может пойти по плану. Осознание этого помогает не тратить силу и энергию на отвлекающие факторы и сконцентрироваться только на собственных действиях. Важно понять, что стоики не призывают мыслить негативно: наоборот, подобные суждения делают нас увереннее, мы готовы ко всему происходящему и знаем, как действовать практически в любой ситуации.
Помнить о бренности вещей
В каждом из предметов, очаровывающих душу, приносящих пользу и призывающих к себе любовь, помни говорить себе, каков он, начав с предметов незначительных. Я люблю горшок. Ведь если он разобьется, это не приведет тебя в смятение.л
«Энхиридион», Эпиктет
Стоики призывали напоминать себе о бренности вещей, а также о том, что люди смертны — это понимание помогает больше ценить то, что у нас есть. Массимо Пильюччи приводит следующий пример из собственной жизни: потеряв отца, он узнал о тяжелой болезни матери. «Мне не становилось легче. Стоицизм не волшебная палочка. Однако я старался присутствовать в моменте hic et nunc. Эпиктет призывает не к равнодушию, а, наоборот, к тому, чтобы заботиться о том, что дорого нам», — утверждает писатель.
Говорить по существу
По большей части храни молчание. В противном случае веди немногословную речь о необходимом. Изредка, когда требуют обстоятельства, говори, но не о случайных вещах — гладиаторах, атлетах, кушаниях.
В особенности ничего не говори о людях с порицанием или похвалой и не сравнивай их.
«Энхиридион», Эпиктет
Стоики призывают не тратить свои силы на пустые разговоры и говорить только о важных вещах: так мы направляем энергию в нужное русло и помогаем себе отстраниться от пустых вещей, к которым относятся и обсуждения других людей. Массимо Пильюччи утверждал, что это нарушение стоической добродетели: «Мы роняем достоинство каждый раз, когда участвуем в этих разговорах». Стоики не принимали любое осуждение, так как, по мнению философов, у нас недостаточно знаний о человеке для того, чтобы делать о нем выводы. «Некто пьет много вина? Не утверждай, что он поступает плохо, можно только сказать, что он много пьет. Ведь, не разобравшись в этом, откуда ты можешь знать, действительно ли он поступает плохо», — писал Эпиктет в «Энхиридионе».
Окружать себя людьми, у которых можно чему-то научиться
Пиры с людьми посторонними и не причастными к мудрости отвергай.
Знай, что если друг твой замаран, то, общаясь с ним, даже если сам был чист, неизбежно замараешься.
«Энхиридион», Эпиктет
Существует множество учений, которые доказывают воздействие на нас окружающих. В своей последней книге «Невидимое влияние: скрытые силы, которые формируют поведение» Йона Бергер, профессор в Школе Уортон Университета Пенсильвании, рассказывает о том, как наше поведение формируется другими. Кристин Шольц, профессор Амстердамского университета, также подтверждает это влияние: «Все, что делают наши друзья, воздействует на нас, даже если мы это не осознаем. Мы можем перенять их привычки не задумываясь». Людьми, которые «причастны к мудрости» и чьи привычки и взгляды нам будет полезно перенять, могут быть не ученые и академики, а те, кто стремится к саморазвитию и благополучию. Работайте над своими недостатками, окружая себя теми, кто таковых не имеет.
Превращать ограничения в возможности
Стоики призывали к практике добродетели в любой ситуации: по их мнению, любое ограничение или преграда могут стать новой возможностью.
Например, находясь в пробке, вы развиваете в себе терпение, а плачущий в самолете ребенок поможет проявить сострадание как к нему, так и к его родителям. Недовольный пассажир в автобусе, которого вы случайно задели, может накричать на вас, но ваша задача не ответить ему тем же, а спокойно извиниться и пожелать хорошего дня. В каждом нашем действии может проявляться добродетель; используйте повседневную жизнь для ее развития и тренировки.
Стоики и стоицизм в философии кратко
Эпикуреизм и стоицизм
В вопросе о том, что важнее для человеческой жизни: наслаждение или долг? – стоики, в отличие от эпикурейцев, категорически настаивали на приоритете долга, добродетели, нравственности, поэтому они определяли философию как упражнение в добродетели. Знание же в стоицизме понималось лишь как средство обоснования добродетельной жизни.
Основные этапы развития стоицизма
Стоицизм – учение одной из философских школ эллинистического периода истории античности.
Основателем стоицизма в 300 году до н.э. стал Зенон из Китиона (ок.336 – 264 до н.э.). Зенон был учеником киника Кратета.
История стоицизма делится на три периода: Ранняя Стоя (Греция, 3 век до н.э.), Средняя Стоя (Греция, Италия, 2-1 вв. до н.э.), Поздняя Стоя (Рим, 1 – 2 вв. н.э.).
Представители стоицизма
- Ранняя Стоя – Зенон Китионский (336 -264 до н.э.), его последователи Клеанф (330 – 232 до н.э.) и Хрисипп (277/281 – 205/208 до н.э.)
- Средняя Стоя – Панэтий (ок.185 – 110 до н.э.), Посидоний (ок.132 – 50 до н.э.)
- Поздняя Стоя (римский стоицизм) – Сенека (ок. 5 до.н.э. – 65 н.э.), Эпиктет (ок. 50 – 140 н.э.), Римский Имератор Марк Аврелий (121 – 180 н.э.)
Стоицизм о природе, разуме и нравственности
Согласно стоической философии, в мире царит однозначная, неумолимая необходимость. Человек подчинен ей, как и все остальное. Однако он обладает разумом и может осознать неотвратимость судьбы, в этом состоит его свобода, источник невозмутимости и ровности духа.
Стоицизм видит конечную цель человеческого существования в том, чтобы жить в согласии с природой. Это значит жить разумно.
Разум в стоицизме
Человеческий разум является воплощением разума, правящего в мире. Мир, по мнению стоиков, которые в своей онтологии следуют за Гераклитом, представляет собой единое тело, он происходит из огня и возвращается в него. В мире царит необходимость, единый всем правящий закон. Все происходит ради осуществления разумной цели.
Человеческий разум от природы существует как возможность, поэтому, чтобы реализовать свою подлинную природу, человек должен развить свой разум до состояния, когда он полностью выявляет сходство с космическим разумом. Жить в согласии с природой, жить разумно и добродетельно – это одно и то же.
Стоицизм про необходимость
Неумолимая судьба не зависит от воли человека, он ничего не может изменить в мире необходимости, но отношение человека к этому миру может быть различным. Человек считается добродетельным, если он безропотно, невозмутимо, с полным внутренним спокойствием воспринимает все перипетии судьбы.
Душа стоика абсолютно непроницаема для внешних воздействий. Стоик может быть счастлив при самых несчастных обстоятельствах.
Учение стоиков о добре и зле
Или Учение о благе, добре и зле, добродетелях, безразличном и надлежащем.
Что конкретно стоицизм понимает под добродетелью? Блага – это добродетели: разумение, справедливость, мужество, здравомыслие и прочее. Зло – это противоположное: неразумие, несправедливость и прочее. Ни то, ни другое – это все, что не приносит ни пользы, ни вреда, например, жизнь, здоровье, наслаждение, красота, сила, богатство, слава, знатность, равно как и их противоположности. Однако внутри сферы безразличного – адиафоры (греч. неразличимое) выявляются определенные различия: одни являются «предпочтительными», потому что полезны человеку, другие «избегаемы», потому что вредны, третьи безразличны. Предпочтительные вещи относятся к разряду относительных благ. Действия, направленные на достижение этих относительных благ, называются надлежащими.
Стоицизм об отношении к жизни
Если эти относительные блага из второстепенных становятся первостепенными, то человек попадает во власть иллюзии, будто он может подчинить себе внешние обстоятельства жизни. Добродетельный человек ценит прежде всего свои усилия, направленные на овладение относительными ценностями, но не сами эти ценности. Отношение к жизни стоики уподобляли игре. Как в игре с мячом важен не сам мяч и не результат, а сам ее процесс, так и в жизни важна не сама жизнь, а отношение к ней. Идеалом отношения к жизни для стоиков был Сократ, который превыше всего ставил свои убеждения, и для которого жизнь сама по себе была чем-то неизмеримо более низким в сравнении с ее нравственным содержанием.
Разумное отношение к жизни тождественно апатии (греч. бесстрастие) – состоянию, свободному от страстей. Устранение страстей для стоиков не является самоцелью, они выделяют и добрые страсти, которые являются разумными (радость, осторожность и др.). Стоики не только переносят нравственность в область мотивов, они возвышают ее до мотива мотивов, она не зависит ни от природных, ни от социальных стремлений человека.
Несмотря на признание неотвратимости всего, что происходит, этика стоиков преисполнена необычайной внутренней энергии, высокого оптимизма, какой-то особой гордости. Внутренняя сила и стойкость стоика объясняется его верой в благостный смысл бытия вообще.
Этика стоиков
В стоицизме этика носит космополитический характер, она возвышает всеобщего человека над конкретным. Этика стоиков – этика сурового долга. Она не знает переходных ступеней между добродетелью и пороком. «Как палка бывает или прямая или кривая, так и поступок – справедлив или несправедлив» (Диоген Лаэртский)
Стоицизм и идеал мудреца
Важную роль в стоической этике играет понятие мудреца. Только мудрец живет в согласии с природой, по законам разума, только он обладает свободой, ибо свобода есть возможность самостоятельного действия. Мудрецу присуще состояние автаркии (греч. достаточность), способность не считать благом то, что можно отнять, и в связи с этим состояние безмятежности согласного с собой духа, полной самостоятельности и независимости от всего внешнего.
В отличие от эпикурейцев, для которых такое состояние является результатом бегства от мира, у стоиков – оно является следствием безусловной покорности ему.
Значение и характеристика стоицизма
Стоицизм – модель поведения в условиях, когда человек потерял власть над обстоятельствами жизни, втянут в неуправляемую и чреватую катастрофами социальную стихию, когда он оказался перед лицом непоправимой трагедии. Если человек, как полагали стоики, ничего не может сделать с судьбой, то и судьба не может лишить его стойкости и непоколебимости духа.
Автор: Галина Зубец
Три принципа стоицизма, которые помогут вам вести радостную жизнь
Стоицизм — одна из самых непонятных для людей философских школ. Но стоики были среди самых рациональных и практичных людей своего времени, и мы все еще многому можем у них научиться. Сегодня, к сожалению, слово «стоик» часто используют в несколько негативном ключе — например, для описания человека, который отказывается жаловаться или демонстрировать свои чувства.
Стоики определенно выступали за достаточно аскетический образ жизни — но разве только в этом смысл стоицизма?
В этой статье я хочу поделиться с вами тремя принципами стоиков, которые вы сможете применить в своей повседневной практике, чтобы жить не скучной «стоической» жизнью, а испытывать больше радости.
Стоики ценят, что имеют, и не принимают ничего как должное
Один из главных источников нашего несчастья — наша неспособность быть благодарными за то, что у нас есть. Стоики прекрасно понимали это и учили ум сопротивляться этой естественной склонности. Один из их методов — негативная визуализация. Они не сосредоточивались на том, чего хотят, не пытались живо вообразить это себе, чтобы приблизить это желаемое к реальности — они сосредоточивались на том, что у них уже есть, что они ценят больше всего, и представляли, как это потеряют.
Попробуйте вообразить, как вы себя будете чувствовать, если ваши дети, ваш партнер или ваши родители умерли сегодня. Что бы вы захотели сделать для них сегодня? Действительно ли вы показали им, как вы их цените, рассказали им, как их любите?
Эпиктет советовал: всегда, целуя своего ребенка, молчаливо напоминайте себе, что он или она завтра может умереть, а расставаясь с другом или подругой, всегда говорите себе, что это может быть последний раз, когда вы их видите.
Если вы в состоянии в полной мере ценить все, что у вас есть сейчас, регулярно осмысляя вероятность, что вы это потеряете, тогда и сама потеря потом окажется не столь болезненной — у вас будет меньше сожалений о несделанном.
Стоики защищают себя самоуничижительным юмором
Как вы реагируете, когда люди оскорбляют вас или смеются над вами? А как вы думаете, отреагировал бы древний стоик? Один из ответов — он бы посмеялся сам над собой.
Смех над оскорблением — один из самых сильных способов отреагировать на него. Так вы показываете обидчику, что не воспринимаете его всерьез — вы не даете ему власть над собой.
Я лично обожаю этот прием и использую его при необходимости. Если вы в состоянии посмеяться над собой сильнее, чем ваш обидчик, вас перестанут тревожить, а ваш обидчик испытает бессилие.
А вы? Можете вы смеяться над собой? Если нет, что вас останавливает?
Стоики сосредоточиваются на том, что могут изменить
Они отказывались тратить время на размышления о том, чем они не могли управлять.
Они думали, что наше время и энергия должны тратиться лишь на то, что мы в состоянии контролировать. По этой причине они считали, что нужно полностью принять прошлое и настоящее — бессмысленно переживать о прошлом, которое нельзя изменить, или отказываться принять настоящее, которое разворачивается прямо сейчас перед нами. Они запрещали себе употреблять фразы вроде: «Если бы только я сделал тогда то-то и то-то…» или «Хотелось бы мне сказать ей, как я люблю ее, до того, как она погибла в аварии…»
Они тщательно отделяли то, чем могут управлять, от того, чем не могут. К примеру, мы полностью контролируем наше отношение к жизни и наши ценности. Мы также контролируем цели, которые ставим перед собой. Но мы совсем не контролируем большинство тех вещей, что происходит во внешнем мире.
Эпиктет говорил, что мы должны ставить цели, которых легко добиться или даже в достижении которых мы уверены, над которыми мы имеем власть. Ставя цель, стоик сосредоточивается на процессе, а не на результате.
С точки зрения стоика гораздо осмысленнее проявлять себя с лучшей стороны в том, что вы можете сделать, чем добиваться повышения по службе, победы в игре или пытаться стать миллионером — здесь у вас нет никакой гарантии, что вы добьетесь этих целей.
На чем сосредоточены вы — на результате или на том, чтобы наслаждаться процессом и просто делать все возможное для достижения своих целей?
Тибо Мерюс — основатель проекта whatispersonaldevelopment.org.
Оригинал — www.pickthebrain.com/blog/3-stoic-principles-help-live-joyful-life/
Интересная статья? Подпишитесь на нашу рассылку, чтобы получать на почту еженедельный newsletter с анонсами лучших материалов «Идеономики» и других СМИ и блогов.
Интересная статья? Подпишитесь на наш канал в Telegram, чтобы получать больше познавательного контента и свежих идей.
Стоицизм: 5 принципов стоиков, которые помогут сохранить спокойствие
В наше неспокойное время учимся стоицизму – подходу к жизни, который на первое место ставит здравый смысл.
“Стоицизм – это философская школа, ее в начале третьего века до н. э. основал в Афинах Зенон Китийский. Название этой школы происходит от греческого слова “стоя”, что означает “портик”, ведь именно там, под портиками, Зенон впервые начал обучать своих последователей. Эта философия провозглашает, что добродетель (преимущественно имелись в виду четыре главные добродетели: воздержание, смелость, справедливость и мудрость) – это счастье и что наши проблемы возникают от того, как мы воспринимаем вещи, а не от самих вещей. Стоицизм учит, что мы не можем ничего контролировать и ни на что полагаться вне своего “умного выбора” (это способность использовать собственный разум, чтобы выбирать, как воспринимать внешние события, реагировать на них и в них ориентироваться)”, – объясняют авторы книги 366 Meditations on Wisdom, Perseverance, and the Art of Living Райан Холидей и Стивен Хенсильман. В своем издании американские маркетологи рассказывают о стоицизме, чтобы помочь другим людям воспитать в себе стойкость, самообладание и мудрость – ценные качества, помогающие сохранять спокойствие в современном безумном мире.
Конкретнее о том, как всему этому научиться, далее.
Уметь говорить “нет” – суперсила, подвластная лишь избранным. Это ведь так сложно – отказать, когда куда-то приглашают, что-то предлагают, когда обязывают, когда все вокруг что-то делают. “А еще труднее – сказать “нет” эмоциям, которые пожирают наше время: гневу, восторгу, озабоченности, зацикленности, желанию”, – пишут авторы книги. Нам кажется, что все это мелочи, но именно они формируют привычку. Если их игнорировать, то рано или поздно в жизни не останется места для чего-то другого, более полезного и рационального. Как раз потому, что человек не умеет говорить “нет”, ему не хватает времени на себя, хобби или образование. Конечно, на пути обретения силы отказывать вы рискуете потерять псевдодрузей и знакомых, ухудшить отношения с начальником, но не отступайте: чем чаще вы будете говорить “нет” ненужным для вас вещам, тем чаще скажете “да” тому, что действительно значимо.
Немного практики, и вы почувствуете, насколько спокойнее и счастливее станете без пут ненужных обязательств.
Равновесие – синоним спокойствия. Достигается оно не сразу, а лишь тогда, когда вам удается убежать от внешних раздражителей. В идеале для этого нужно тихое уединенное место, но если такового нет? Ищите спасение в собственных суждениях и разуме. Холидей и Хенсильман пишут, что “здравый смысл способен совершать великие вещи: брать кучу непонятных и запутанных внешних событий и упорядочивать их”. Но, предупреждают авторы, если ваши суждения искривлены, потому что у вас нет привычки анализировать информацию, использовать проверенные данные или слушаться голоса разума, то и все остальное в жизни будет искривленным.
Не позволяйте манипулировать собойЗа современного человека постоянно идет борьба: маркетологи хотят что-то продать, медиа придумывают невероятные заголовки, чтобы вы обратили внимание, разработчики приложений давят на слабые места, предлагая худеть вместе… У древнегреческих стоиков всего этого, к счастью, не было.
Но у них тоже не получалось полностью оградиться от влияния общества, ведь когда ты близок к другим людям, ненависть, похоть и прочие страсти преследуют даже самых стойких. Поэтому человеку, который стремится достичь спокойствия, необходимо контролировать свои страсти и желание, так как они являются способом влияния на сознание. Только ценности и сознательное отношение к себе способны вести вперед. Все остальное – балласт, который тянет ко дну.
В современном обществе бытует мнение, что все мы должны быть в курсе последних новостей, если, конечно же, принадлежим к его прогрессивной части. Почему Трампу объявляют импичмент, в чем фишка последней коллекции Вествуд, сколько животных погибло во время пожаров в Австралии и так далее и тому подобное… А если вам все это не интересно? Стоит ли тратить время и силы на создание видимости всесторонней осведомленности? “Но где доказательства, что это так уж необходимо? Разве над нами стоят полицейские с нагайками и следят, чтобы мы смотрели все новости? Или вам просто неловко молча сидеть в гостях, пока все обсуждают глобальные тенденции? Конечно, вы должны знать о главных событиях, которые могут непосредственно повлиять на вашу семью или страну.
Но этого вполне достаточно”, – пишут пропагандисты стоицизма. Не боясь, урезайте потребление медиапродукта, чтобы экономить время на то, что приносит удовольствие, а не приводит в ужас.
Все слишком сильные чувства дорого обходятся своим “владельцам”. Стоики часто повторяли: гнев почти никогда не помогает решить ни одной проблемы. Обычно он только все портит. Мы расстраиваемся, все вокруг грустнеют, а проблема отнюдь не движется к развязке. Многие успешные люди утверждают, что гнев – мощный двигатель. Страстное желание “доказать, что все ошибались”, “бросить всем в лицо доказательство их неправоты” помогло многим стать миллионерами. Гнев от того, что кого-то называли толстым или глупым, заставлял людей становиться подтянутыми или покорять интеллектуальные вершины. Гнев из-за отторжения помогал многим прокладывать собственный путь. Но никто не говорит о том, что стояло за столь мощной эмоцией, сколько нужно усилий, чтобы подогревать в себе это чувство, и что происходит с личностью в финале таких действий.
Поэтому лучше выбрать другой путь и уметь усмирять свои эмоции, чтобы не терять, насколько на это способен человек, объективного восприятия мира.
Полный путь перевоплощения в стоика можно пройти с помощью книги: Раян Голідей і Стівен Генсільман “Зберігайте спокій. Щоденна інструкція з вирішення проблем”, «Наш Формат».
Читайте также: Советы нейробиолога: Как бороться с депрессией и тревожностью
Как понимали любовь и дружбу стоики — Нож
Стоики разделяли естественное и правильное. Они считали, что мы должны приучить себя выносить такие суждения, которые заставляют нас пересиливать естественное в пользу правильного. Этот принцип проистекает из стоической концепции oikeiôsis (требования признавать заботы других людей как свои собственные). Идея состоит в том, что в начале жизни мы руководствуемся врожденными инстинктами, многие из которых носят эгоистический характер.
Но, вступив в сознательный возраст в середине детства, мы обретаем способность размышлять о жизни и при необходимости отличать естественное от правильного. Однако речь идет не просто о подчинении эмоций «холодному разуму». Стоики были прекрасными психологами и знали, что такой упрощенный подход не сработает.
Однажды Эпиктет сказал своим ученикам: «Но написать и прочитать обо всем этом и похвалить читаемое мы в состоянии, а убедиться во всем этом — ничуть. Вот потому-то сказанное по поводу лакедемонян: “В своем-то доме — львы, в Эфесе — лисы вмиг”, — и к нам подойдет: в школе — львы, а вне школы — лисы». Другими словами, недостаточно просто признать истинность чего-то. Необходимо осознанно и упорно практиковать это, пока не выработается привычка, то есть пока вынесенное вами на рациональном уровне правильное суждение не станет условным рефлексом.
Начиная практиковать стоицизм, вы должны помнить: это — то же самое, что учиться водить машину, играть в футбол или музицировать на саксофоне.
Поначалу мы концентрируем внимание на том, что делаем. Мы ошибаемся, терпим неудачи и испытываем разочарование от своей неловкости. Но чем больше мы повторяем движения, тем проще они нам даются и наконец становятся автоматическими. Мы, не задумываясь, жмем на тормоз, когда на проезжей части внезапно появляется человек, передаем пас товарищу по команде, вырвавшемуся из-под опеки чужих защитников, или же в правильном темпе нажимаем некую последовательность клавиш на саксофоне, чтобы извлечь из него красивую мелодию.
Истинная философия — это немного теории и очень много практики, и Эпиктет говорит об этом предельно прямо: «Так вот, мы видим, что плотник становится плотником, научившись тому-то, кормчий становится кормчим, научившись тому-то. Так не значит ли, что и здесь вовсе недостаточно желать стать добродетельным человеком, а нужно и научиться тому-то?.. Ведь не рассужденьиц недостает теперь, нет, книги полным-полны стоических рассужденьиц. Чего же недостает? Того, кто будет применять на деле рассуждения, кто делом будет свидетельствовать в их пользу».
Несмотря на то что Эпиктет (совершенно верно) делает упор на практику, древние греки разработали сложную теорию любви и выделили несколько ее разновидностей (некоторые из которых имеют отношение ко второй теме этой главы: дружбе).
По греческой классификации, существует четыре типа любви — агапе, эрос, филия и сторге. Агапе мы испытываем, например, к супругам. Христиане считали ее Божьей любовью ко всему человечеству: как выразился Фома Аквинский, любить — значит желать добра ближнему своему.С эросом не все так просто, как вы могли подумать. Да, он связан с сексуальным влечением и чувственными наслаждениями, но, как объяснял Платон в своем диалоге «Пир» («Симпосий»), эрос должен перерастать в понимание внутренней красоты человека, через которое мы начинаем ценить красоту вообще, независимо от ее конкретного воплощения. Филия — это бесстрастная добродетельная любовь, которую мы испытываем к друзьям, членам семьи и к людям, о которых мы должны заботиться, как о самих себе.
Наконец, сторге — это любовь к своим детям, а также, что интересно, к своей стране или даже спортивной команде.
К сожалению, в большинстве современных языков существует одно только слово «любовь», которое не передает всех этих тонких нюансов и не позволяет отличать чувства по отношению к самому близкому человеку, к детям или друзьям, от того, что мы испытываем, скажем, к своей стране или к Богу. Но независимо от терминологии стоики во всех четырех случаях задавали вопрос, который Эпиктет адресовал несчастному отцу: «Это может быть естественным, но правильно ли это?» <…>
Стоики относили дружбу, как и все остальное, что не касалось напрямую нашей личности и добродетелей, к категории предпочтительного безразличного. И это поднимает ряд интересных проблем. Например, это означает, что в стоическом представлении дружбы между преступниками существовать не может.
Причем под словом «преступник» здесь подразумевается не просто человек, преследуемый законом (если уж на то пошло, Нельсон Мандела тоже был преступником — с точки зрения правительства апартеида в ЮАР), а тот, кто добровольно участвует в отвратительных актах насилия или воровства. Это верно не только потому, что сложно представить себе добродетельного преступника, но и потому, что каждый раз, когда один человек помогает другому уйти от правосудия, он ставит дружбу выше собственной нравственности. Стоики считали недопустимым подобный обмен между несоизмеримыми «благами».
То же самое касается и любви — к родным людям или к близкому человеку.
Художественная литература (в том числе греко-римская) изобилует историями о людях, ставивших любовь превыше всего, — и это неизменно приводило к весьма печальным последствиям для них самих, их возлюбленных и ни в чем не повинных третьих лиц. Но в наше время принято восхищаться такими людьми: ведь «любовь побеждает все».Однако подобные ситуации хороши разве что в диснеевском мире.
Стоики считали, что если «любовь» или «дружба» побеждают даже человеческую добродетель, то эти чувства не являются настоящей любовью и дружбой. Мы уже вспоминали в этой книге Медею, которая из-за «любви» к Ясону помогла ему похитить Золотое руно, предав при этом своего отца и убив брата. А когда Ясон изменил ей — из мести убила собственных детей. На взгляд стоиков, какие бы чувства Медея ни испытывала к Ясону, их нельзя назвать любовью. То же самое можно сказать и о многих современных историях об «истинной» любви и дружбе — по сути таких же ужасающих, как и трагедия Медеи.
Вы можете решить, что эти разговоры о том, что можно называть любовью и дружбой, а что нет, — не более чем семантические тонкости. Но в таком случае вы упускаете из виду важный момент. Стоики были проницательными наблюдателями в области человеческой психологии (описательная деятельность) и глубокими мыслителями в области человеческой морали (предписывающая деятельность). Да, стоики соглашались, что в соответствии с общепринятыми представлениями о любви и дружбе Медея «любила» Ясона и что двух бандитов может связывать «крепкая дружба».
Однако, опираясь на свое понимание этики, они всегда добавляли, что такое описание происходящего ошибочно. Почему это уточнение так важно? Дело вот в чем. Употребляя слова «любовь» и «дружба» и для описания ситуаций, когда чувства берут верх над моралью, и для историй, когда мораль стоит на первом месте, мы игнорируем существенные различия между ними и создаем опасную путаницу. «Это всего лишь семантика» — некорректная отговорка, поскольку наша способность понимать и общаться друг с другом зависит именно от семантики, то есть от нашего умения правильно и точно пользоваться словами.
Чтобы показать вам важность четкого разграничения смысла слов, позвольте обратиться к Аристотелю, хотя тот и не был стоиком. (Но я последую примеру знаменитого стоика Сенеки, который утверждал, что истина принадлежит всем, откуда бы она ни исходила, и сам заимствовал идеи у соперников из эпикурейской школы.) Аристотель был в некотором роде одержим таксономией. Так, он предложил целых двенадцать видов добродетели (у стоиков их было всего четыре), которые фактически представляют собой различные аспекты мудрости.
<… >
Утилитарная дружба — то, что сегодня мы называем взаимовыгодным знакомством, например отношения со «своим» парикмахером. Моя мать всю жизнь была хозяйкой салона красоты в Риме, и с первого взгляда было видно, что с клиентками ее связывали не только деловые отношения. На протяжении десятилетий эти женщины доверяли заботу о своем внешнем виде маме и ее помощницам. Во время процедур они болтали обо всем — от личной жизни до политики (единственное, чего я не слышал, так это обсуждения философских тем). Конечно, такое общение не превращало мою мать в «друга» клиенток в буквальном смысле этого слова, но она и не была для них неким безликим исполнителем. Античные философы сделали весьма проницательное наблюдение: даже если отношения основаны на взаимном «интересе» и могут прекратиться, как только станут невыгодными, мы все равно хотим, чтобы такие взаимодействия с другими людьми носили положительный, дружественный характер.
Таким образом, утилитарная дружба правильна и приятна. Правильна, потому что мы относимся к другим людям, как к равным, они для нас — цель, а не средство для достижения цели (как высказывался Иммануил Кант). А приятна, потому что мы по своей природе — социальные существа, которые получают удовольствие от общения с себе подобными.
Такие отношения связывают нас, например, с собутыльниками или с людьми, увлекающимися тем же, чем и мы. Как и утилитарная дружба, гедоническая основана на взаимной выгоде, только ее роль играет не практическая польза, а удовольствие. Для обоих этих типов дружбы, как правило, не характерны глубокие, близкие отношения, но мы все равно чаще называем таких людей друзьями, а не знакомыми. Утилитарную и гедоническую дружбу объединяет то, что обе они заканчиваются, как только исчезает соединяющий социальный «клей», например если вы теряете интерес к вашему общему хобби или начинаете вести здоровый образ жизни.
Это редкое явление, когда два человека ценят друг друга как личностей и испытывают внутреннее родство. Такая дружба бескорыстна и не требует внешних факторов, таких как деловые связи или общее хобби. По словам Аристотеля, такой друг становится зеркалом нашей души, помогает нам нравственно совершенствоваться и становиться лучшим в мире человеком, потому что искренне заботится о нас. Вот почему «нравственная дружба» может относиться не только к дружбе в ее современном понимании, но и к взаимоотношениям с членами семьи или с любимым человеком.
Еще раз повторю, что Аристотель не был стоиком. А стоики на его месте сказали бы, что среди всех вышеописанных типов отношений только последний имеет право именоваться «дружбой». Важно, что при этом стоики не отвергали существования и важности двух других типов человеческих взаимоотношений.
Просто они относили их к категории предпочтительных безразличных вещей, которые полезно иметь и культивировать при условии, что они не идут вразрез с добродетелями и нравственной целостностью.
Лучшая жизнь благодаря стоицизму, от Сенеки до современных толкователей
Стоицизм также является протоколом внимательности, что делает его привлекательным лекарством для тех, кто чувствует себя отчужденным и отчужденным от себя или мира. Одной из рекомендуемых практик является «ежедневный обзор», когда вы каждый вечер выделяете минутку, чтобы подумать о предыдущих часах бодрствования. Идея состоит не в том, чтобы ругать себя за ошибки, а в том, чтобы признать их с мыслью о будущих улучшениях. Я нахожу это хитрым психологическим маневром: знание каждое утро, что мне придется подробно размышлять о прошедшем дне, а вечером действует как профилактическое средство от того, чтобы не напортачить слишком сильно.(Иногда.)
Для стоиков отсутствие внимательности равнялось психологическому рабству.
И Эпиктет, бывший раб, чье имя означает «принадлежащий», и Сенека использовали эту метафору с намерением напугать. (Эпиктет особенно любил говорить своим богатым ученикам-аристократам, что они «рабы».) Современный эквивалент — это, вероятно, рамки зависимости; сегодня вы скорее будете жаловаться на то, что ваш телефон «порабощен», чем на «зависимость» от него. В обеих метафорах отсутствие самообладания и свободы исходят от внешнего агента: для порабощенного человека — его хозяина; для наркомана его субстанция.
Когда я впервые прочитал Сенеку в переводе несколько лет назад, я отметил не столько содержание, сколько легкий разговорный стиль. «Я далеко не сносный человек, тем более совершенный», — признавался он своему другу Луцилию, которому адресованы «Письма стоика». Мне понравилось, как он заканчивал все свои депеши словом «Прощай» ( vale на латыни), и в то время мне пришло в голову, что «прощай» станет хорошим прощальным письмом по электронной почте, предлагая больше тепла, чем простое тире и общение вежливости без формальности «лучший», или слащавого «искренне» или чрезмерного обещания «ваш».
«Мне понравилось, как лаконично излагаются уроки в письмах Сенеки, без откашливания в начале и развязки в конце. После речи об образовании в Письме 88, например, он заканчивает словами:
«Не могу сказать, на кого я больше досадую: на тех, кто хочет, чтобы мы ничего не знали, или на тех, кто не хочет оставить нас даже в этом». привилегия. Прощание.»
Когда я снова посетил стоиков в начале пандемии, это было сделано с более серьезным намерением получить инструкции во время страха.Но именно Сенека снова затронул струны моего сердца. Его «Письма» были написаны Луцилию, когда последний переживал то, что мы сейчас назвали бы кризисом среднего возраста, и они полны любви и строгости. «Есть больше вещей, Луцилий, которые могут напугать нас, чем сокрушить», — писал Сенека. «Мы чаще страдаем в воображении, чем на самом деле».
Некоторые современные сторонники стоицизма, такие как Массимо Пиглиуччи, представляют его как стратегию осмысленного светского существования, как будто стоицизм можно заменить религией, как лактаид — обычным молоком.
(Есть нетерпимость к Богу? Попробуйте Эпиктета!) Многие подчеркивают практическую направленность философии. В «Завтраке с Сенекой» Дэвид Фиделер называет это «в высшей степени практической философией». В «The Daily Stoic» Райан Холидей и Стивен Хансельман предлагают стоицизм как «набор практических инструментов, предназначенных для повседневного использования».
Было бы ошибкой смешивать «практичный» с «легким». Как отмечает Пиглиуччи в «Как быть стоиком», «философия — это не чудодейственное лекарство, и к ней не следует относиться как к одному». Книга Пиглюччи прекрасно описывает каждую стадию борьбы с философской системой, начиная с того, что я бы назвал стадией «лайфхака», и заканчивая стадией допроса, примирения-внутренних противоречий (особенно между греческие стоики и более поздние римские стоики) и, наконец, в фактическое принятие стоических упражнений, из которых он предлагает большое меню.
Мнение | Чего не хватает поп-стоицизму в древней философии
Современный стоицизм превратился в индустрию.
И мегаиндустрия при этом.
Для потребителей, ищущих мудрости о том, как жить хорошей жизнью — а их много — есть ежедневные дайджесты стоических цитат, книги и веб-сайты, наполненные стоической мудростью, чтобы дать толчок вашему дню, подкасты, трансляции, онлайн ускоренные курсы и многое другое.
В некотором смысле стоицизм хорошо подходит для программы самосовершенствования.Это всегда было своего рода спортивной тренировкой для души. Основанный в третьем веке до н. э. греческим философом Зеноном из Китиона и в основном ассоциирующимся сегодня с римскими практиками, такими как император Марк Аврелий и государственный деятель Сенека, стоицизм подчеркивает этику, добродетель и достижение этой неуловимой хорошей жизни.
Но сегодня стоицизм — это не столько философия, сколько сборник лайфхаков для преодоления беспокойства, медитаций для сдерживания гнева, упражнений для обретения тишины и спокойствия — не с помощью «омов» или безмолвных ретритов, а с помощью дискурса, наказывающего ум: «Боль вызвана не самой вещью, — говорит Марк Аврелий, — а вашей оценкой.
При таком настрое влияние внешнего мира может исчезнуть, а внутреннее «я» станет убежищем. Фокус сужается до этого «я» — меня, изолированного от социальных структур, которые поддерживают меня или принижают.
Это может быть одно направление стоицизма, гиперболизированное в часто цитируемых эпиграммах греческого стоика Эпиктета, но это ни в коем случае не все. Взгляд, сосредоточенный на себе, упускает из виду акцент древнего стоицизма на нашем процветании как социальных самостей, связанных локально и глобально.
Ранние стоики учили, что мы граждане мира, связанные со всем человечеством через наш разум.Графический образ рисует Марк Аврелий в своих «Размышлениях». Он делает записи в тишине сумерек после целого дня сражений во время германских кампаний. Он думает об обломках поля боя: представьте себе руку и голову, лежащие отдельно от остального тела. Вот что делает из себя человек, когда он отрезает себя от мира. Мы не можем быть «в мире как дома», крылатая фраза стоиков, если добро сводится к личным интересам, а мужество определяется как уверенность в своих силах.
В то время как эгоцентричный поп-стоицизм процветает на рынке, в классах в Джорджтауне, где я преподаю древний стоицизм выпускникам и студентам, обещание этого связанного «я» и потенциал внесения вклада в общее благо вдохновляют студентов.В этом семестре, в течение года потерь, изоляции и расовой расплаты, мы боролись с трудными философскими текстами и обсуждали необработанный факт, что наш кампус частично финансировался за счет продажи иезуитами 272 порабощенных людей в 1838 году. Когда мы читаем Эпиктет, один ученик сказал классу: «Надеюсь, это не философия обо мне и моих личных интересах. Потому что если это так, то это действительно не этика». Он не мог бы сказать это лучше.
Мы узнали о стоиках, таких как Гиерокл, менее известный римский философ второго века, который предложил конкретное упражнение для создания связи, которую искал Марк Аврелий: нарисуйте концентрические круги вокруг точки — себя — и затем удлините круги от родных и близких ко всему человечеству.Затем сокращайте пространство между кругами, пишет Иерокл, «усердно перенося» те извне вовнутрь.
Он говорит, что задача хорошего человека — принять эту инициативу, взять на себя это моральное обязательство.
Что редко замечают, когда стоицизм представляется как самопомощь, так это то, что те самые инструменты, которые могут создать буфер между внешним миром и нашим отношением к нему, могут помочь нам изменить этот внешний мир к лучшему. Мы видим сквозь личные предубеждения, о которых даже не подозреваем.Стоики предлагают методы замедления импульсивного мышления, которое может затуманить наши суждения.
Сенека формулирует это следующим образом: Мы часто можем включать внимание и волю и отслеживать «импульсивные впечатления» и последующие быстрые телесные реакции — пресечь их в зародыше — до того, как мы поддадимся им иррациональным образом. Конечно, признает он, мы природой запрограммированы реагировать на угрозы жизни; вот что значит жить «в согласии с природой». Но он также учит, что мы не всегда хорошо разбираемся в оценке этих угроз.Страх и гнев слишком часто «выпрыгивают из разума».
Нам нужно научиться, как и когда нажимать кнопку паузы. Нам нужно мобилизовать внимание, говорит он, чтобы уменьшить влияние почти автоматических реакций, которые подвержены искажениям и ошибкам.
В конечном счете, это лайфхак не только для меня и моего контроля импульсов, но и для нас в размышлениях о том, как построить сообщество, чтобы страх и ярость не разрывали нас на части. Цель ежедневной медитации — не только моя невозмутимость. Это невозмутимость, коренящаяся в добродетели, а добродетель для древних греков и римлян, включая стоиков, всегда заключалась в том, как мне хорошо жить как члену общества.
Эти основополагающие элементы этики стоиков не всегда занимают первые места в ежедневном информационном бюллетене стоиков или в списках бестселлеров. Как профессор, я люблю указывать жаждущим стоической мудрости сами древние тексты. Почему бы не подписаться на эпистолярную рассылку Сенеки? Есть 124 «Письма об этике», написанных им в последние годы для широкой публики.
Это общие советы по благополучной жизни, наполненные радостью совместного путешествия учителя и будущего ученика.
В «О гневе» Сенека призывает нас: «Давайте развивать нашу человечность». Это неизменное стоическое обещание: дать нам силу в нашей общей человечности. Это не самопомощь, а групповая помощь. Если стоиков и стоит читать, так это потому, что они постоянно увещевают нас раскрыть свой потенциал — через разум, сотрудничество и самоотверженность.
Нэнси Шерман — автор последней книги «Стоическая мудрость: древние уроки для современной устойчивости» и профессор философии в Джорджтаунском университете.
Сейчас в печати : « Современная этика в 77 аргументах » и « The Stone Reader: Modern Philosophy in 133 Arguments 90
The Times обязуется публиковать разнообразные письма в редакцию. Мы хотели бы услышать, что вы думаете об этой или любой из наших статей.
Вот несколько советов . А вот и наша электронная почта: letter@nytimes.ком .
Следите за разделом мнений The New York Times на Facebook , Twitter (@NYTopinion) и Instagram .
В двух словах: стоицизм: практическая философия жизни и работы
Если вы ищете набор правил личной этики, который поможет повысить устойчивость и преуспеть на работе и за ее пределами, подумайте о том, чтобы обратиться к стоицизму. Оглядываясь назад, трудно понять, что думать о жизни и карьере Луция Аннея Сенеки, или Сенеки Младшего, как его часто называют.Родившийся в богатой семье и получивший образование в имперском Риме, Сенека сделал весьма успешную и довольно драматическую политическую карьеру: его обвинили в прелюбодеянии с сестрой императора Калигулы и сослали на Корсику; наставник и советник Нерона; в конечном итоге обвинен в заговоре и вынужден покончить жизнь самоубийством.
Тем не менее, теперь он с большей готовностью ассоциируется с его пожизненной поддержкой — и евангелизацией — философии, которая кажется за миллион миль от такой силы, богатства и интриги. Как ведущий стоик Сенека был живым воплощением школы мысли, основанной на идеях добродетели и этики.Смущенный?
Но в этом кажущемся парадоксе, пожалуй, и заключается смысл. Сенека не только писал философию; он также видел в ней практическую карту того, как мы можем прожить свою жизнь, как справляться с изменяющейся судьбой и ориентироваться в ней. Таким образом, хотя мы, возможно, и не сталкиваемся с такими же вершинами власти и богатства, с одной стороны, и падениями изгнания и достойного самоубийства, с другой, стоицизм Сенеки предлагает всем нам руководство к тем жизненным ситуациям, когда у нас может возникнуть соблазн проиграть. видеть то, что действительно имеет значение, или чувствовать себя подавленным невзгодами.
Возможно, поэтому неудивительно, что стоицизм — это древняя философия, которая свободно переносится в 21 век, напрямую обращаясь к современным заботам о формировании себя и своей жизни, а также о том, как противостоять взлетам и падениям, которые жизнь бросает нам.
Что такое стоицизм?
Часто неверно представляемый как мрачный и лишенный чувства юмора подход к жизни — подавление эмоций и уход от мира — на самом деле это «простой и чрезвычайно практичный набор правил для достижения лучших результатов с меньшими усилиями», по словам американского предпринимателя Тима. Ферриса, одного из его современных защитников.Это философия для деятелей – набор этических ценностей, которые мы действительно можем принять – подобно Сенеке – в жизни и на работе.
Основанный 2000 лет назад в Древней Греции (Зеноном из Китиона) стоицизм был официально введен в римский мир Цицероном и процветал почти как неофициальная «религия».
Тремя самыми известными сторонниками последнего времени являются:
- Римский император Марк Аврелий, один из самых могущественных лидеров в европейской истории, чьи размышлений на эту тему были опубликованы посмертно;
- Эпиктет, бывший раб, ставший влиятельным лектором и другом императора Адриана, оказал сильное влияние на Аврелия и .
- наш друг, драматург и политический советник Сенека Младший.
Стоицизм получил поддержку среди всех классов, преодолев социальные и национальные границы.
Сегодня он вновь обретает популярность благодаря своей актуальности в нашем изменчивом, непредсказуемом и эмоционально истощающем мире. В век технологий, когда мы должны постоянно изобретать нашу рабочую идентичность, устойчивость становится важным достоинством для всех, и стоицизм предлагает потенциальный набор инструментов, основанный на реальности. Философ Жюль Эванс проводит параллели с зарождением стоицизма в Древней Греции, в переходном обществе, подобном нашему.Тогда, как и сейчас, это практическая философия, которая учит нас тому, что мы можем научиться жить хорошей жизнью, даже столкнувшись с неопределенностью и стрессом: «Стоицизм говорит: примите, что вы не можете контролировать внешний мир, но что вы можете найти меру». безмятежности, счастья и нравственного смысла, сосредоточившись на том, что находится под вашим контролем, на ваших собственных убеждениях и ваших собственных действиях».
Кардинальные добродетели
В то время как стоицизм — это образ жизни, основанный на его системе логики и взглядах на мир природы, формально согласованного определения нет, есть только общие черты в убеждениях практиков.По сути, это включает в себя жизнь, основанную на разуме и рациональности, а не на эмоциях, в согласии с природой и в стремлении к добродетели в соответствии с четырьмя основными столпами:
- Мудрость – здравый смысл, расчетливость, сообразительность, осмотрительность и находчивость
Справедливость – благочестие, честность, беспристрастность и честность - Мужество – настойчивость, уверенность, праведность, живость и бдительность
- Умеренность – самообладание, умеренность, дисциплина и мастерство
Другими словами, стоики стремятся реагировать на все в жизни с помощью этих четырех моделей поведения.
«Если в какой-то момент своей жизни ты столкнешься с чем-то лучшим, чем справедливость, правда, самообладание, мужество, — это должно быть действительно необыкновенно», — сказал Аврелий.
Отрешенность и реализм
Поскольку мы не можем контролировать внешние события или ситуации, стоики делают акцент на том, чтобы научиться понимать и контролировать то, что находится в нашей власти — наши собственные мысли, чувства, эмоции и желания. Вся польза и вред исходят из нас самих. Например, желание делает нас несчастными, потому что оно связано с желанием того, чего мы не можем иметь.Чтобы обрести душевный покой, спокойствие и свободу, мы должны отказаться от привязанностей и наград внешнего мира.
Как утверждал Эпиктет (и сегодняшняя практика осознанности вторит ему): «Для счастливой жизни нужно совсем немного. Это все внутри вас, в вашем образе мышления».
Хотя стоицизм не пропагандирует ни открытый научный оптимизм позитивной психологии, ни стратегии поддержания положительных эмоций (предпочитая баланс), он разделяет акцент на этике добродетели и построении устойчивости.
Стоики живут в соответствии с реальностью, признавая, что жизнь может быть жесткой и плохие вещи случаются, но находя покой в принятии. Смерть неизбежна, а препятствия — это возможности для роста, поэтому мы должны стараться жить целеустремленной и добродетельной жизнью, с честностью, смирением, добротой и преданностью высшему благу. Единственное, что всегда способствует и достаточно для счастья, — это добродетель. Современный поборник стоицизма Райан Холидей отвергает ярлык пессимизма, который часто навешивают на стоицизм, рассматривая его как еще один вид оптимизма.Каждая ситуация, с которой мы сталкиваемся, хорошая или плохая, дает нам возможность практиковать одну из этих стоических добродетелей.
Когда пожар уничтожил исследования и оборудование Томаса Эдисона, он показал себя образцом стоической идеи amor fati , готовности принять и даже принять все, что с нами происходит. В ответ Эдисон сказал своему сыну: «Иди, приведи свою мать и всех ее друзей.
Такого огня они больше никогда не увидят». Не волнуйся, Эдисон успокоил его. «Все нормально.Мы только что избавились от большого количества мусора».
Если вы все еще беспокоитесь о том, что стоицизм не звучит смехотворно, возможно, вы ошибаетесь. По словам Сенеки, «Смех, и его много, является правильным ответом на то, что доводит нас до слез».
Применение стоицизма на рабочем месте
Стоицизм предназначен для жизни, а не для обсуждения, и его «инструменты» в высшей степени применимы на рабочем месте. Жизнь в соответствии с основными добродетелями дает нам ориентир (или моральный компас), и многие учения стоицизма отражены в современной психологии на рабочем месте.
Об этом написано множество книг, и существует множество практических приложений. Здесь мы предлагаем четыре способа, с помощью которых стоицизм может помочь нам справляться с трудностями и преуспевать на работе.
Стоицизм может помочь развить устойчивость перед лицом непостоянства и перемен.
Современный мир труда характеризуется неустанными и экспоненциальными изменениями, подпитываемыми технологическим прогрессом. Сегодняшняя карьера не будет завтрашней; многие из вчерашних «жестких» навыков уже устарели, а «человеческие навыки», такие как приспособляемость и устойчивость, являются основой успеха.Это те самые навыки, которые прививает стоицизм.
Вместо того, чтобы сопротивляться изменениям, стоики признают, что они естественны и необходимы для существования, и что внешние факторы не находятся под нашим контролем. Там, где изменения негативны (например, уход ценного сотрудника), стоики учат, что страдания, которые мы испытываем, — это просто наша неспособность принять изменения. Вместо этого мы должны использовать возможности, которые может открыть новый коллега.
Стоицизм помогает нам подготовиться к препятствиям, беспокойству и стрессу и преодолеть их.
Мы не можем контролировать события и ситуации, но мы можем контролировать то, как мы на них реагируем, с точки зрения наших мыслей и действий.
Помните, что стоицизм заключается не в подавлении наших эмоций, а в их преобразовании путем понимания того, как они связаны с нашими убеждениями и установками.
«Практика несчастья» (иногда описываемая как негативная визуализация, хотя его стоическое название звучит зловеще premeditatio malorum — преднамеренное зло) можно рассматривать как форму стратегического пессимизма , который помогает нам смотреть на вещи в перспективе и признавать благодарность .Это включает в себя «обдумывание того, что вы больше всего цените в своей жизни, а затем воображаете, что теряете эти вещи», как пишет Уиллам Б. Ирвин в A Guide to the Good Life .
Этот процесс не только помогает нам ценить то, что мы имеем сегодня, но и может использоваться как стоическая версия предсмертного планирования, подготавливая нас к наихудшим сценариям и позволяя в некоторых случаях избежать их. «Несчастья тяжелее всего тяготят тех, кто не ждет ничего, кроме удачи», — сказал вечно цитируемый Сенека.
В том, чтобы видеть стакан наполовину пустым, есть мудрость – и немало юмора.
Стоицизм призывает нас добиваться цели и пропагандирует тайм-менеджмент.
Стоики настроены на действие и выступают против того, что Сенека назвал «бесхребетной инерцией»; трудолюбие и настойчивость лежат в основе основных добродетелей стоицизма и перекликаются с тем, что Анджела Дакворт называет «твердостью».
Однако, поскольку «время — это самое важное, что у нас есть», Сенека (а до него Сократ) называл и непродуктивную «занятость», подчеркивая, что «удовольствие от суеты — это не трудолюбие, а лишь беспокойная энергия преследуемый ум».
Наполнение нашей трудовой жизни деятельностью не приводит автоматически к успеху или самореализации; скорее, мы должны эффективно использовать наше ограниченное время, игнорируя отвлекающие факторы и добиваясь устойчивого внимания (то, что Михай Чиксентмихайи называет «потоком»). Не все вещи заслуживают одинакового внимания, говорит стоицизм, поэтому мы должны выбирать, где проводить время, сосредотачиваясь на том, что важно и ценно.
На работе мы должны сначала решать самые сложные задачи, а не откладывать их.Интересно, что Аврелий утверждает, что «препятствие к действию продвигает действие… то, что стоит на пути, становится путем», имея в виду, что каждое препятствие, с которым мы сталкиваемся, — это способ продвижения нашего следующего действия; действие — лекарство от прокрастинации.
Стоицизм развивает самосознание, эмоциональный интеллект и уверенность в себе.
EQ лежит в основе стоической философии, которая, в свою очередь, является ключом к процветанию на современном рабочем месте, где «мягкие» или «человеческие навыки» теперь имеют первостепенное значение.Как написал Трэвис Брэдбери в статье для The Daily Stoic: «Стоики были пионерами, сосредоточившимися на том, что сегодня несколько пренебрежительно называют «мягкими навыками».
Чтобы построить EQ, мы должны смотреть внутрь себя, беря на себя ответственность за свои действия, и в то же время бросать вызов искаженному мышлению с помощью рационального, гибкого подхода; например, переход от «Я не выиграл питч; Я неудачник» на «подача сегодня не удалась, но я выиграл много других и могу улучшить свою технику».
Марк Аврелий отстаивал саморефлексию, подражая ей посредством ведения дневника.Первоначально названный Себе , его дневник (опубликованный посмертно как Медитации ) никогда не предназначался для публикации, а использовался как средство его собственного понимания и роста. Стоицизм подчеркивает, что уверенность и самооценка исходят изнутри, а не из внешнего подтверждения, и должны быть плодами целеустремленной жизни в соответствии с моральными принципами. «Будь своим собственным зрителем; ищите себе аплодисментов», — заключил Сенека.
Как и Сенека, нам нужно найти способы, которые помогут нам разобраться в окружающем мире и справиться с ним.Это может быть сложно, особенно когда нам приходится иметь дело с непредсказуемостью, и эти голоса в наших головах ведут нас к нездоровым размышлениям и множеству мыслительных ловушек. Стоицизм учит нас, что ключом к хорошей жизни является попытка принять мир таким, какой он есть; все, что мы можем сделать, это решить, как лучше всего реагировать, использовать эти стоические добродетели, чтобы найти выход. С осознанием и принятием мы можем создать необходимый реализм и устойчивость. Как говорил нам Эпиктет: «Не стремитесь, чтобы все происходило так, как вы хотите, а скорее желайте, чтобы все происходило так, как происходит на самом деле, — тогда ваша жизнь будет течь хорошо.
Проверьте свое понимание
- Опишите четыре стоических добродетели.
- Определите два способа применения стоицизма на рабочем месте.
Что это значит для вас?
- Поразмышляйте над стоическим принципом amor fati . Как более стойкое отношение даже к сложным ситуациям может помочь повысить вашу устойчивость?
Зарегистрируйтесь для получения информации и обновлений или реализуйте одну из наших программ лидерства, финансируемых за счет сборов, нажав на кнопки ниже.
Зарегистрируйтесь для получения информации
Откройте для себя нашу программу трансформационного лидерства
Искусство жизни от Зенона до Марка Аврелия: Холидей, Райан, Хансельман, Стивен: 9780525541875: Amazon.
com: Книги Введение Единственная причина изучать философию — стать лучше. Все остальное, как сказал Ницше, есть просто «критика слов посредством других слов».
Никакая школа мысли не верила в это — во власть действий над идеями — больше, чем стоицизм, древняя философия, возникшая в Греции в третьем веке до нашей эры.
Сенека, философ-стоик римской эпохи, далекий от академии, прямо сказал, что нет никакой другой цели в чтении и учебе, кроме как жить счастливой жизнью.
Но это не та роль, которую философия играет в современном мире. Сегодня о том, что говорят умные люди, какие громкие слова они используют, какими парадоксами и загадками они могут поставить нас в тупик.
Неудивительно, что мы отвергаем его как непрактичный. Это!
Эта книга будет о другой и гораздо более доступной мудрости, той, которая исходит от таких людей, как Сенека, человека, который служил своей стране на самом высоком уровне, пережил изгнание и потери, боролся с честолюбием и личными недостатками, и в конце концов трагически и героически погиб, пытаясь оправдать свои теории.
В отличие от так называемых «философов с пером и тушью», как насмешливо называли этот тип еще две тысячи лет назад, стоиков больше всего заботило то, как человек живет. Выбор, который вы сделали, дело, которому вы служили, принципы, которых вы придерживались перед лицом невзгод. Их заботило то, что вы сделали, а не то, что вы сказали.
Их философия, в которой мы сегодня нуждаемся больше, чем когда-либо, была философией не эфемерных идей, а действия. Его четыре добродетели просты и понятны: Мужество.Умеренность. Справедливость. Мудрость.
Нас не должно удивлять, что мы можем узнать столько же из жизненного опыта стоиков (их работ), сколько и из их философских сочинений (их слов). Мудрость, которую предлагают опубликованные работы Катона Младшего, скудна — как пожизненный государственный служащий, он был слишком занят в офисе и в бою, чтобы написать больше, чем несколько предложений. Но история о том, как он вел себя — с непоколебимой честностью и самоотверженностью — в условиях упадка и падения Республики, учит философии больше, чем любое эссе.
В этом отношении нам мало что известно о теориях Диотима, стоика начала I века до н. э., но легенда о его литературном мошенничестве показывает нам, как легко даже праведные люди могут сбиться с пути. То же самое можно сказать и о жизни Сенеки, чьи красноречивые письма и книги дошли до нас, и все же их следует противопоставить компромиссам, которых требовала его работа в администрации Нерона.
И не только жизнь стоиков учит многому, но и их смерть — каждый стоик рожден, чтобы умереть, будь то убийством, самоубийством или, что самое уникальное, от смеха, как в случае с Хрисиппом.Цицерон однажды сказал, что философствовать значит научиться умирать. Так что стоики мудро учат нас не только тому, как жить, но и тому, как встречать самую страшную часть жизни: конец. Они учат нас своим примером искусству хорошо выходить на улицу.
Стоики, описанные здесь, в основном мужчины. Это было проклятием древних: это был мужской мир. Тем не менее, они были разнообразны. Философы, описанные в этой книге, родом из отдаленных уголков известного мира, с Кипра, Турции, Египта, Ливии, Сирии и Ирака.
И хотя их философия пустила корни в Афинах, стоики видели всю землю своей страной. Основатель стоицизма Зенон из Китиона, финикиец, как известно, отказывался от афинского гражданства, потому что это противоречило его искренней вере в космополитизм. Стоицизм в конце концов добрался до Рима, где он играл важную роль в римской жизни, определяя курс одной из самых больших и самых многокультурных империй в истории.
На протяжении первых пятисот лет стоической истории ее члены образуют поразительный спектр жизненных положений: от Марка Аврелия, всемогущего императора, до Эпиктета, жалкого раба, искалеченного в плену, но чьи труды и жизнь были примером, который вдохновил многих, включая Маркуса.Некоторые из их имен вам, возможно, уже знакомы, а другие (Аристо, Диоген Вавилонский, Порция, Антипатр, Панетий, Посидоний, Арий и Мусоний Руф), скорее всего, нет. Но о каждом стоит знать, были ли они купцами или полководцами, писателями или спортсменами, родителями или профессорами, дочерьми или дипломатами.
У каждого есть чему поучиться. Каждый шел по пути добродетели так, как мы должны учиться.
Слово «стоик» в переводе с английского означает бесстрастное перенесение боли.Однако даже беглый взгляд на истории этих (в основном) мужчин обнаруживает огромную разницу между ожиданиями этого строчного стоицизма и реалиями философии, прописного стоицизма. Стоицизм — это яркая, экспансивная философия, наполненная людьми, которые любили, горевали, боролись, мужественно сражались в ближнем бою в великих битвах истории, воспитывали детей, писали важные произведения, стояли высоко, верили и жил. В свое время эти философы сопротивлялись стереотипу строчного стоицизма, что они были бесчувственными вьючными животными, которые страдали по жизни и смотрели только внутрь себя.
Стоики никогда не были просто смирены с нынешним положением вещей, без возражений принимая несправедливость мира. Скорее, они сформировали самое ярое «Сопротивление» тирании Юлия Цезаря, Нерона и других в древнем мире, даже влияя на народно-демократические реформы.
Точно так же, как стоицизм был «суровой кормилицей героев в течение первого века Империи», по выражению историка Ричарда Гаммера, он будет играть аналогичную роль в течение многих столетий спустя, в том числе вдохновляя лидеров американской революции, а также таких патриотов, как Томас Вентворт Хиггинсон, который возглавлял черный полк на стороне Союза во время Гражданской войны (и был переводчиком Эпиктета).Стоики всегда были людьми, которые проливали кровь и умирали за перемены, независимо от того, были ли они оценены, успешны или нет.
«Я знаю, — писал Сенека в 55 г. н. э. в книге о милосердии, написанной для молодого императора Нерона, — что стоики имеют плохую репутацию среди несведущих людей из-за того, что они слишком черствы и поэтому вряд ли дадут хороший совет королям и князьям. : их обвиняют в том, что они утверждают, что мудрец не жалеет и не прощает. . . . В самом деле, нет философской школы добрее и мягче, человеколюбивее и внимательнее к общему благу в той мере, в какой самая цель ее состоит в том, чтобы быть полезной, приносить помощь и учитывать интересы не только себя как школы, но и всех людей, индивидуально и коллективно.
Структура и стиль этих страниц вдохновлены Плутархом, одним из великих биографов истории и, как оказалось, одновременно летописцем и критиком стоицизма.* Мы представляем вам перекрывающиеся, но независимые биографии всех из крупнейших стоических деятелей. Цель состоит в том, чтобы предоставить вам богатый ресурс, к которому вы можете обращаться снова и снова, как миллионы читателей The Daily Stoic и The Obstacle is the Way уже много лет делают.
Мы представили каждого из стоиков через призму определяющей характеристики или роли, которую они сыграли в истории своей философии.Вы встретите Порцию, железную женщину-стоика, Диогена-дипломата, Антипатра-этика и Зенона-пророка. Мы хотим оставить вас не только с некоторыми фактами об этих фигурах, но и с более полным пониманием их сущности и аспектов их жизни, которые больше всего учат нас искусству жизни.
Наша цель на этих страницах состоит не в том, чтобы добиться строгой научной точности, что невозможно по прошествии стольких веков, а в том, чтобы разъяснить моральные уроки, которые можно извлечь из жизни этих сложных личностей.
За многими ранними стоиками мы обратимся к Диогену Лаэрцию — так называемому «ночному сторожу истории греческой философии». Его классический труд «Жизнеописания выдающихся философов», составленный в третьем веке нашей эры, временами противоречив, предлагая то, что явно представляет собой смесь собранных фактов и вымыслов. Но он также наполнен прекрасными идеями и историями. Диоген заботился о личном не меньше, чем о философии, и поэтому его наблюдения находят такой резонанс, которого нет у других древних писателей и критиков.
Из-за близости поздних стоиков к политической власти в римскую эпоху их имена появляются в классических историях Тацита, Светония и Диона Кассия, часто с восхищением там, где они жили в соответствии со своими идеалами (например, отчеты Тацита о смерти Тразеи и Сенеки) или с насмешкой там, где они их подвели (например, рассказ Диона Кассия о сомнительно накопленном богатстве Сенеки). Плиний, Страбон, Афиней, Авл Геллий и другие проливают дополнительный свет на жизнь и учения стоиков.
Позже христианские писатели, такие как Иустин Мученик, Климент, Ориген, Тертуллиан, Евсевий, Иероним и Святой Августин, которые так многому научились у многих стоиков, также помогают сосредоточить внимание на своей жизни.
В других случаях мы полагаемся на отчеты таких писателей, как Цицерон, или на самих стоиков для получения информации. Цицерон, называвший себя членом академии скептицизма и продолжавший взбираться на вершину римской политики, тем не менее посвятил значительную часть своей жизни глубокому погружению в историю и доктрины предшествовавших ему стоиков и благодаря своим усилиям у нас есть доступ ко многим источникам, давно утраченным.Сенека — еще один не менее ценный источник, поскольку он не только написал новые работы о стоицизме, но и наполнил их множеством цитат и анекдотов о своих предшественниках-стоиках, которых в противном случае у нас не было бы. Именно эти пересечения наиболее интересны, даже если у нас не всегда есть другие подтверждающие документы, потому что они показывают нам, как стоики влияли друг на друга и как нравоучительные сказки — подобные тем, которым поколения американцев учили своих детей о Джордже Вашингтоне и вишневое дерево — может продемонстрировать важные уроки независимо от правдивости.
Чего стоики добивались, чем мы по сей день интересуемся, так это светом, освещающим путь в жизни. Они хотели знать, как хотим знать и мы, как обрести спокойствие, цель, самообладание и счастье. Это путешествие, начинается ли оно в Древней Греции или в современной Америке, неподвластно времени. Это важно. Это трудно. Вот почему мы спрашиваем, как спрашивали стоики: кто может мне помочь? Что правильно? Где истинный север?
«Ты скитался повсюду, — писал себе Марк Аврелий в «Размышлениях», — и наконец понял, что так и не нашел того, что искал: как жить.Ни силлогизмами, ни деньгами, ни славой, ни самоугождением. Нигде».
Если философия и есть что-то, так это ответ на вопрос — как жить. Это то, что мы искали. «Знаете ли вы, что философия предлагает человечеству?» — спрашивает Сенека в своих «Моральных письмах». «Философия предлагает совет».
После того, как вы прочитаете эти страницы, вашей задачей будет прислушаться к этому совету и бороться с тем, что Сенека назвал самой важной задачей читателя философии — актом превращения слов в произведения.
Превратить уроки жизни мужчин и женщин, которые были до нас, их жизнь и их смерть, их успехи и их неудачи, в действиях в реальном мире.
Ибо именно за это, и ни за что другое, человек получает титул: Философ.
Стоики | | Колледж Маунт-Сан-Антонио
Стоицизм как философская школа включает некоторых наиболее выдающихся интеллектуалов древности. Это философское движение, основанное Зеноном (334–262 до н.н.э.), Аристо в Афинах, а позже нашел таких сторонников в Риме, как Цицерон (106-43 гг. до н.э.), Эпиктет (60-117 н.э.), Сенека (4 г. до н.э.?-65 н.э.) и император Марк Аврелий (121-180 н.э.) . В юности Зенон был вдохновлен этическими учениями и особенно мужественной смертью Сократа. Это влияние помогло закрепить подавляющее внимание стоической философии к этике, хотя стоики обращались ко всем трем разделам философии, сформулированным Ликеем Аристотеля: логике, физике и этике.
Мудрость и контроль против удовольствия
В своей нравственной философии стоики стремились к счастью, но в отличие от эпикурейцев не рассчитывали найти его в удовольствии.
Вместо этого стоики искали счастья в мудрости, мудрости, с помощью которой можно контролировать то, что находится в пределах человеческих сил, и с достойной покорностью принимать то, что должно быть. На них сильное влияние оказал Сократ, который безмятежно и мужественно встретил смерть. Этот пример превосходного контроля над эмоциями перед лицом величайшей угрозы собственному существованию, угрозы смерти дал стоикам подлинную модель, по которой они строили свою жизнь.Столетия спустя стоик Эпиктет сказал: «Я не могу избежать смерти, но могу ли я избежать страха перед ней?» Развивая эту же тему в более общем виде, он писал: «Не требуйте, чтобы события происходили так, как вы хотите, но желайте, чтобы они происходили так, как они происходят, и у вас все будет хорошо». То есть мы не можем контролировать все события, но мы можем контролировать свое отношение к тому, что происходит. Бесполезно бояться будущих событий, ибо они произойдут в любом случае. Но можно усилием воли контролировать наш страх.
Поэтому мы не должны бояться событий — в реальном смысле нам нечего бояться, кроме самого страха.
В этой моральной философии есть элегантная простота, и все же это была философия для интеллектуальной элиты. Вывод был достаточно прост, чтобы контролировать свое отношение, но как стоики пришли к этому выводу философским путем? Они сделали это, создав мысленную картину того, каким должен быть мир и как человек вписывается в этот мир. Они говорили, что мир представляет собой упорядоченное устройство, в котором люди и физические объекты ведут себя в соответствии с принципами цели.Во всей природе они видели действие разума и закона. Стоики полагались на особое представление о Боге для объяснения такого взгляда на мир, ибо они мыслили Бога как разумную субстанцию, существующую не в каком-то одном месте, а во всей природе, во всех вещах. Именно такой Бог, всепроникающая субстанциальная форма разума, который контролирует и упорядочивает всю структуру природы, по словам стоиков, определяет ход событий.
В этом лежала основа моральной философии, но направление, в котором стоическая мысль двигалась в этих вопросах, было задано их теорией о природе познания.
Природа человека
Стоики знали, что для построения нравственной философии необходимо иметь ясное представление о том, какова человеческая природа. Они сформировали свой взгляд на человеческую природу, просто перенеся на изучение человечества те же самые идеи, которые они использовали при описании природы в целом. Как мир есть материальный строй, пронизанный огненной субстанцией, называемой разумом или богом, так и человек есть материальное существо, пронизанное той же огненной субстанцией.Когда стоики говорили, что люди содержат в себе искру божественного, они имели в виду, что в реальном смысле человек содержит в себе часть субстанции бога. Бог — это душа мира, и душа каждого человека — это часть Бога. Эта божественная искра представляет собой очень тонкую и чистую материальную субстанцию, которая пронизывает тело человека, заставляя его двигаться и быть способным к любым ощущениям.
Душа телесна, исходит от бога и передается от родителей детям физически. Стоики думали, что душа сосредоточена в сердце и циркулирует через кровяной пар.Душа добавила к телу тонкий механизм пяти чувств, а также способности речи и воспроизведения. Но так как бог есть Логос, или разум, то и душа человека коренится в разуме, и, следовательно, человеческая личность находит свое единственное выражение в своей рациональности. Однако для стоиков человеческая рациональность означала не просто то, что люди способны думать или рассуждать о вещах, а скорее то, что природа человека участвует в рациональной структуре и порядке всей природы.Человеческая рациональность представляет собой осознание человеком действительного порядка вещей и своего места в этом порядке. Это осознание того, что все вещи подчиняются закону. Связать человеческое поведение с этим порядком закона было главной задачей моральной философии стоиков.
Этика и человеческая драма
Философия морали в стоической мысли основывалась на простом понимании, согласно которому каждый человек рассматривался как актер в драме.
Когда Эпиктет использовал этот образ, он имел в виду, что не актер выбирает роль, а, наоборот, автор или режиссер драмы выбирает людей для исполнения различных ролей.В мировой драме именно Бог, или принцип разума, определяет, кем будет каждый человек и какое место он займет в истории. Человеческий разум, говорили стоики, состоит в том, чтобы понять, какова его роль в этой драме, и затем хорошо исполнить эту роль. У кого-то есть «второстепенные роли», а кому-то достаются главные роли. «Если [Богу] угодно, чтобы ты поступал как бедняк, смотри, чтобы поступал хорошо; или калека, или правитель, или частное лицо. Ибо это твое дело, — говорит Эпиктет, — поступать хорошо». данная часть.«Актер развивает большое безразличие к тем вещам, над которыми он или она не властен, как, например, к форме и форме декораций, а также к тому, кем будут другие игроки. Актер особенно не имеет контроля над сюжетом. или его сюжет.Но есть одна вещь, которую актер может контролировать, и это его или ее отношение и эмоции.
Актер может дуться из-за эпизодической роли, или снедаться ревностью, потому что кто-то другой был выбран героем, или чувствую себя ужасно оскорбленным, потому что гример предоставил особенно уродливый нос.Но ни дуться, ни ревность, ни обида никак не могут изменить того, что он или она имеют эпизодическую роль, не являются героем и должны носить уродливый нос. Все эти чувства могут лишь украсть у актера счастье. Если он или она смогут остаться свободными от этих чувств или развить то, что стоики называли апатией, то будут достигнуты безмятежность и счастье, которые являются признаком мудрого человека. Мудрый человек тот, кто знает, какова его или ее роль.
Проблема свободы
Однако в стоической моральной философии существует постоянная проблема, и она касается природы человеческой свободы.Весь стоический анализ структуры природы как фиксированной, то есть вызванной или упорядоченной Божьим разумом, довольно легко проследить, особенно если мы думаем об этой великой схеме как о космической драме.
Возможно, актеры не выбирают себе роли. Но в чем разница между выбором роли в драме, с одной стороны, и выбором отношения, с другой? Если вы не свободны в выборе одного, как вы можете быть свободны в выборе другого? Вполне может быть, что бог не только избрал вас бедняком, но и сделал вас особо недовольным бедняком.Плавают ли взгляды свободно, ожидая, когда их выберет проходящая парад человечества, или они являются такой же частью человека, как и цвет глаз?
Стоики упорно придерживались своего представления о том, что отношения находятся под контролем выбора человека, что актом воли мы можем решить, как мы будем реагировать на события. Но они никогда не давали удовлетворительного объяснения тому факту, что провидение правит всем и в то же время не управляет нашими установками. Ближе всего они подошли к объяснению, заключавшемуся в том, что в то время как все во всей вселенной ведет себя согласно закону, или разуму, или Логосу, особая черта человеческих существ заключается в том, что они ведут себя согласно своему знанию закона.
Например, вода испаряется под воздействием солнечного тепла, а затем конденсируется и возвращается в виде дождя. Но одна капля никогда не говорит другой: «Ну вот опять», — как бы с отвращением к тому, что ее вырвали с корнем из синего моря. Человек претерпевает аналогичный процесс изменения, когда он или она начинает стареть и сталкивается со смертью; но люди знают, что происходит, ибо в дополнение к механическому процессу старения они «знают», что это происходит. Никакие дополнительные знания не изменят того факта, что человек смертен, но стоики построили всю свою нравственную философию на убеждении, что если кто-то знает строгий закон и понимает свою роль как неотвратимую, то он не будет напрягаться против неизбежного, а будет весело двигаться в ногу с историей.Счастье — это не продукт выбора; это скорее качество существования, которое вытекает из уступчивости или согласия с тем, что должно быть. Таким образом, свобода — это не способность изменить свою судьбу, а скорее отсутствие эмоционального беспокойства.
Космополитизм и справедливость
Неизбежно, что стоики также разработали сильное понятие космополитизма, идею о том, что все люди являются гражданами одного и того же человеческого сообщества. Смотреть на мировой процесс как на драму означало признать, что каждый играет в нем свою роль.Человеческие отношения рассматривались стоиками как имеющие величайшее значение, ибо люди были носителями божественной искры. Что роднит людей друг с другом, так это тот факт, что у каждого человека есть общий элемент. Это было так, как если бы Логос был главной телефонной линией, и у всех людей был свой собственный телефон, и вся цепь была на партийной линии, тем самым соединяя Бога со всеми людьми и всех людей друг с другом. Или, как выразился Цицерон: «…поскольку разум существует и в человеке, и в боге, то первое общее достояние бога и человека есть разум.Но те, у кого есть общий разум, должны также иметь общий правильный разум. А поскольку правильный разум есть Закон, мы должны верить, что у людей есть общий Закон с богами.
Кроме того, те, кто разделяет Закон, должны также разделять Справедливость, и те, кто разделяет его, должны рассматриваться как члены одного и того же государства». стоиков, которые ввели основные темы в поток мыслей, которые должны были оказать решающее влияние, в частности, на развитие христианской философии в следующий период.
Хотя стоицизм разделял многие черты эпикурейской философии, он внес некоторые радикальные инновации. Наряду с эпикурейцами стоики уделяли основное внимание практическим вопросам этики, считали самоконтроль центром этики, рассматривали всю природу в материалистических терминах и искали счастья как цели. Наиболее значительным изменением, введенным стоиками, было то, что они рассматривали мир не как продукт случайности, а как продукт упорядочивающего разума или разума.Эта точка зрения вовлекла стоиков в весьма оптимистическое отношение к возможностям человеческой мудрости. Тем не менее именно против этого притязания на мудрость, утверждения о том, что мы можем так много знать о детальном устройстве мира, развилась критическая философия скептиков.
Список литературы для стоиков: Аврелий, Сенека, Эпиктет и др.
«Препятствие действию способствует действию.То, что стоит на пути, становится путем».
— Марк Аврелий
Вы знаете раздел книги после последней главы? Который все игнорируют? Это одна из первых вещей, которые я читаю в рамках систематического беглого просмотра, что позволяет мне почувствовать словарный запас автора, понять, о чем книга, а также ссылки и источники. Это также хорошее место для поиска нового материала для чтения.
В конце Препятствие – это путь: вневременное искусство превращать испытания в триумф Я наткнулся на то, что хотел бы найти несколько лет назад, когда впервые начал читать философию, – стоический список литературы.
Стоический список для чтения
Стоицизм прекрасен, потому что оригинальные первичные тексты часто легче читать, чем все, что было выпущено позже.
Вот почему мы читаем одни и те же книги на протяжении тысячелетий.
Большая тройка.
1. Медитации Марка Аврелия.
Мне очень понравилась эта книга. Я читал его раньше, но это был не перевод Хейса, что имело для меня огромное значение.
Есть один перевод Марка Аврелия, который стоит прочитать, и это великолепное издание Грегори Хейса для Modern Library.Все остальное, к сожалению, не хватает. Его версия напрочь лишена каких-либо «ты», «искусств», «должен». Это красиво и завораживающе. На данный момент я рекомендовал эту книгу буквально тысячам людей. Купить это. Измени свою жизнь.
2. Письма стоика Сенеки (см. также: О краткости жизни ).
Это одна из 5 книг, которые я рекомендую прочитать всем до 30-летия.
Сенека или Маркус — лучшие места для начала, если вы хотите изучить стоицизм.Кажется, Сенеку было бы интересно узнать, что необычно для стоика.
Я предлагаю начать с «О краткости жизни» (сборник коротких эссе), а затем перейти к его книге писем (которые действительно больше похожи на эссе, чем на настоящую переписку).
Я предлагаю начать с «О краткости жизни» (сборник коротких эссе), а затем перейти к его книге писем (которые действительно больше похожи на эссе, чем на настоящую переписку).3. Беседы Эпиктета.
Из большой тройки Эпиктет — самый нравоучительный и наименее интересный для чтения. Но также время от времени он будет выражать что-то настолько ясно и глубоко, что это потрясет вас до глубины души.
Другие книги
Холидей указывает нам и на некоторых других великих авторов, придерживающихся определенного стоического мышления.
К которому можно добавить:
Избранные статьи и интернет-ресурсы:
Вот почему сегодня нельзя быть стоиком
Стоицизм — это новая мода в наши дни, привлекающая много внимания из-за четырехчасовой рабочей недели, лайфхаков, пуленепробиваемого кофейного набора. Но возможно ли быть стоиком в современном мире?
Аналогии часто могут убедительно продемонстрировать простые истины.
Итак, давайте начнем с рассказа о самураях. Сможете ли вы стать самураем в 2019 году? Ну, вы можете купить и прочитать Hagukure ; Вы можете пойти в торговый центр и получить сладкую катану. Вы даже можете изучить правильную технику сэппуку с помощью быстрого поиска в Google (хотя это не рекомендуется).
После всего этого ты стал самураем?
Мало кто скажет, что вы были, даже если они не уверены, что пропало. И чего не хватает, так это более широкого социального контекста. Самураи были частью клана, имели хозяина и жили в мире, где было место для самураев.Но в определенный момент этот мир закончился. Самураев больше не было. И хотя это не сделало Hagakure неактуальными или катаны менее крутыми, это означало, что день самураев подошел к концу.
Точно так же стоицизм — это больше, чем просто набор верований или практик. Это идеология определенного времени и места.
Однако современный стоицизм, также известный как новый стоицизм, приобрел явно американский оттенок. В то время как стоики классической эпохи учили, что «добродетель — это единственное благо», новые стоики, кажется, больше сосредотачиваются на использовании древних учений, чтобы быть более эффективными бренд-менеджерами в социальных сетях.
Нет ничего плохого в том, чтобы стремиться к профессиональным достижениям, и есть ценность, которую можно извлечь из чтения древней философии. Но может ли кто-нибудь с уверенностью утверждать, что сущность стоицизма имеет какое-либо отношение к достижениям в стиле Силиконовой долины и социальному восхождению?
Пристальный взгляд на классический стоицизм
Эллинистический стоицизм был не столько о профессиональных достижениях и личном развитии, сколько о своего рода греко-римском буддизме, за исключением реинкарнации — центральным пунктом стоиков является то, что когда вы мертвы, вы мертвы.Это чувство отстраненности глубоко прослеживается в работах Эпиктета (ок.
55–135 гг. н. э.), Сенеки (ок. 4 г. до н. э. — 65 г. н. э.) и Марка Аврелия (ок. 121–180 гг. н. э.). Основная идея заключалась в том, что какой бы плохой ни была ваша жизнь, вы все равно умрете.
Беспокоитесь о своем наследии? Не будь. Потому что в конце концов все, кто знает тебя, умрут, и все, кто знает их, умрут. Как выразился один особенно проницательный философ-новый стоик: «Все, что мы есть, — пыль на ветру, чувак».
Для классических стоиков стремление к успеху в чем-либо, кроме достижения добродетели в жизни, было бы чуждым понятием.Наградой была добродетель, а не угловой офис в быстро развивающемся технологическом стартапе.
Определенная сила, безусловно, была получена от добродетели. Клеанф (ок. 330–230 до н. э.), второй глава греческой школы стоицизма, видел в недостатке добродетели порабощение собственных страстей. Но истинная сила заключалась не в том, что вы приобрели благодаря самообладанию, а в самом самообладании. Теоретически стоик мог быть так же счастлив, живя в бочке на рыночной площади (как философ-циник Диоген [ок.
404–323 г. в императорском дворце в Риме (как Марк Аврелий).
Выбор того, что работает
«Новый стоицизм», безусловно, наследует гиперредукционизм стоицизма, что, возможно, и делает его таким популярным в декорациях Силиконовой долины. Именно такие люди дали нам такие продукты, как Soylent. (Зачем тратить время на еду, если можно пить соевое тесто для блинов со вкусом шоколада?) Марк Аврелий однажды классно описал секс как «внутреннее растирание, сопровождающееся спазматическим выделением слизи». И, конечно же, это секс, но если это все , вы думаете, что это так, вы делаете это неправильно.
К его чести, Райан Холидей, один из корифеев нового стоицизма, похоже, искренне борется с тем, как предоставить стоические инструменты миру, который в них остро нуждается. Сообщение в блоге на его сайте с девятью упражнениями, которые можно выполнять, чтобы практиковать стоицизм в повседневной жизни, выходит за рамки банальности «самосовершенствования», предлагая ценную информацию о том, как современные люди могут улучшить свою жизнь с помощью древних учений.
Тем не менее, его внимание к отличникам в его книге «Препятствие — это путь» является демонстрацией того, что внимание сосредоточено не на взращивании добродетели ради самой добродетели, а на потенциальных наградах, которые вытекают из добродетели.Для стоиков препятствием не был путь. Препятствие было просто препятствием. Классический стоицизм рассматривает препятствия не как моменты потенциальной силы, а просто как препятствия, с которыми необходимо справиться. Если кто-то голоден и у него нет еды, стоическая реакция будет состоять в том, чтобы перестать сосредотачиваться на голоде, а не открывать продуктовый магазин.
Еще один бренд стиля жизни
Итак, я полагаю, что современный стоицизм — это не метод личного расширения возможностей через отказ от траты энергии на обстоятельства, не зависящие от человека, а еще одна форма показного образа жизни и потребления идентичности в мире, который уже переполнен ими.В Daily Stoic вы можете приобрести любые безделушки Stoic, от перстней с печатками до вдохновляющих плакатов.
Есть что-то явно не стоическое в таком проявлении идентичности и размещении ценности. Как и в случае с кроссфиттерами и веганами, вам не нужно спрашивать кого-то, является ли он современным стоиком — он обязательно даст вам знать.
В конечном счете, хотя принципы стоицизма могут помочь лихорадочным современным людям справиться со стрессом и беспокойством, даруя им «спокойствие, чтобы принять то, что я не могу изменить.«Новый взгляд на древнюю философию — это не более чем бренд образа жизни с открытым исходным кодом. По большей части, это все показуха, попытка придать философский лоск суетливой культуре Силиконовой долины. Что бы ни отстаивали древние стоики, это было не так.
.